
发布日期:2024-10-07 05:21 点击次数:198
甲午中日干戈是中国近代历史的一个拐点,自此以后,中国手脚天进取国的迷梦透彻疏漏,随之,中国是事不如东谈主的悲不雅阴沉罩上了国东谈主心头。在这种社会凋敝、政事残败的时刻,有一群常识精英一直护握着中国的尊荣和睦脉,他们当中,有一批东谈主以充满热烈的反叛精神著称,不外,在本色上他们仍是在为探寻中国文化改日的标的而昂扬。毫无疑问,钱玄同是其中的典型代表,他是阿谁期间最为超卓的学者之一,不外,本文不可能全面评价他的事迹家庭教师,只但愿能勾画出他引颈期间风气的那一面。
反叛师门的经学民众
钱玄同(1887-1939年),1887年9月12日降生于浙江吴兴一个世代书香,原名师黄,自德潜,又曾名怡。其后留学日本期间,受章太炎排满念念想影响,又取号汉一,单名夏,别号中季。五四开通前,更名玄同,五四开通后,又号疑古,又时而自称疑古玄同,日寇侵华期间,复原钱夏之名,以示不作念顺民的决心。
钱家是当地望族,其父钱振常是清同治年间举东谈主,曾任礼部主事,“晚年深湛经学,精于考证。治小学,能究笔墨之变迁。”钱玄同降生时,钱振常已经62岁,正在苏州的书院山长任上,其培养的学生中,就有驰名的蔡元培。钱玄同的哥哥名钱恂,号念劬,年长弟弟34岁,是晚清知名应答家,其子钱稻孙,后亦为知名学者,与钱玄同同庚。钱恂的夫东谈主单士厘,是近代中国最早走出闺门、走向世界的女性,著有作品《癸卯旅行记》、《归潜记》等十一种,被称为中国妇女发蒙解放的一颗明星。成长于这样一个眷属,钱玄同庚少就不错收受严格的中国传统扶助,打下塌实的古典学问的根基。钱玄同在严父的督责下,4岁发蒙,整天站在书架前,朗诵父亲亲身书写并贴在书架上的一条条《尔雅》词义。在这样严苛的要求下,传闻钱玄同常因为站着朗诵太久,以至两腿僵直,无法移步,傍晚就只可由仆东谈主把他抱回内室。钱玄同晚年曾对一又友和学生谈及此事,说他双腿莫得力量,很怕走路,就是小时候读书时站坏的。到11岁时,钱玄同已淡雅无比五经与《史记》、《汉书》,曾当众一字不漏地背诵《史记》的篇章,已有“神童”之誉。到15岁时,钱玄同已经圆善地收受完中国古典扶助,能干经、史和小学 (笔墨音韵学)。
1898年,钱玄同的父亲圆寂,哥哥为他延聘塾师以连续学业;同庚,兄嫂举家迁往日本,钱玄同则和母亲留在苏州。1902年,旧学根底深厚的钱玄团结直罢免父愿,准备投入科举测验。有关词此时母亲病故,这样,根据旧轨制,钱玄同只可“丁忧”,遗弃科考,落寞面临生计的挑战。1903年,“苏报案”发生,是“保皇”照旧“转换”的政事遴荐摊到了每一个有志国东谈主的眼前,这一抉择导致了钱玄同念念想上的剧烈转化。这年冬天,钱玄同读到了“苏报案”主角驰名古文经学家章太炎的《驳康有为论转换书》和邹容的《转换军》,因浸淫于古典扶助而满脑尊王念念想的钱玄团结时震恐悲凉,然则章太炎以古证今的雄辩陈述显着慑服了他。他回忆说:“自此又继续看了些《浙江潮》、《江苏》、《汉声》、《书学》、《黄帝魂》、《警世钟》、《攘书》之类,认定满洲政府是咱们惟一的对头,排尽是咱们惟一的分内。”这是一次精神上的透彻反叛,从此,这种反叛的精神陪伴了钱玄同的一世。
1905年,钱玄同入读上海南洋中学,在这里,他搏斗到了另一位排满的凸起的古文经学家、无政府宗旨者刘师培的著述,学术眼界翻开。1906年,钱玄同手脚浙江省官派留学生赴日留学。在这里,他终于有契机踏实了流一火日本的章太炎和刘师培。那时,他十分服膺章太炎的学问和品行,认为他的谈论是“天经地义”,他的主张“绝对是之,而辞谢他东谈主匡正 ”,遂拜太炎为师。在钱玄同的鼓舞下,缔造国粹讲习会,章太炎按时讲学。讲习会里,会聚了黄侃、龚宝铨(章氏半子)、朱希祖、朱宗莱、马裕藻、沈兼士、许寿裳、周树东谈主昆仲和钱玄同等,日后这些东谈主均成为中国国粹各边界的旷世宗匠,执教于北京大学等中国最知名的学府。钱玄同在这群东谈主里,年龄最小,但活跃特殊。周作主谈主回忆说:“其时玄同确切年青气盛,每最初生讲了谈天的时候,就运行他的‘话匣子’,而且品头论足,仿佛是在坐席上乱爬,是以鲁迅和许寿裳便给他起了‘爬来爬去’的雅号。”得遇章太炎,使钱玄同学问大长,他本东谈主也深受章氏器重。1909年,他为章太炎书写《小学答问》,章氏嘉赞说:“字体依附正篆,裁别至严,胜于张力臣之写《音学五书》”。次年,章太炎又说:“弟子确立者,蕲春黄侃季刚,归安钱夏日中(应为中季),海盐朱希祖(逖先)。季刚季中皆明小学,季刚尤善于音骈文辞。逖先博览,能知层次。其他修士甚众,不备书也。”可见钱玄同是章太炎最舒畅的学生之一,而他的这段修业履历,也最终诱掖了他汉说话笔墨学辩论的谈路。
1910年,钱玄同学成回国,良晌执教于海宁中学。转年,他拜师梓乡吴兴的今文经学民众崔适,读了他的《史记探源》,又在崔适那里,读了康有为的《新学伪经考》,大为佩服,于是运行质疑古文经学,而改宗今文经学,从此开启了他考遍群经的大业。钱玄同就这样背离了章太炎,完成了事迹的一次反叛。钱玄同其后曾对这一行向作念过阐述:“我对于经,从 1909年至1917年,颇宗今文家之言,我专宗今文,是从看了《新学伯经考》和《史记探源》而起,这两部书,我都是在1911年才看到的。1909年细绎刘申受与龚定庵二东谈主之书,始‘背师’(指章太炎,章氏师专宗古文经,痛诋今文经 ),而那时唯对于《春秋》照旧摒除左氏汉典,此外如《书》之马,《诗》之毛,虽皆古文,却不在摒除之列,而鲁泰王得壁经一事,并不疑其装假虚伪,尚未摒除古文。自1911年读了康崔二氏之书,乃专宗今文。”
对这个问题,笔者略缀数语。今天咱们辞谢易结识旧期间的中国叛逆师门的严重性,但在门派不雅念油腻的昔时,这是违逆东谈主伦的大恶,俗话“欺师灭祖”连用,不错略证此点,因此寻常东谈主对此决把稳其事。但有道理的是,钱玄同的两位业师章太炎和崔适均曾受业于晚清古文经大儒俞樾,但前者写了“谢本师”,公然和业师决裂;尔后者则干脆改攻今文经。因此,钱玄同在学业上的反叛,不错说一方面是师门有此传统;另一方面,则反馈了经学今、古文分配的不对感性。钱玄同的反叛其实只是是单纯的对经学今古文区分的意志的转化,也莫得挫伤他和章太炎的私东谈主干系。实验上,他我方其后的看法印证了这点: “昔时学者凡辩论经学的,最大的症结就是所谓的家法师说。……在清末有两位学者,不错说是围聚国两千年来经流派别之大成,一是康有为,一是章太炎。他们两位都是经学民众,但他们的认识是极点违反的。康有为偏于微言大义,而太炎先生则极度偏于训诂名物。……‘六经皆孔子改制所作考’这差未几是康氏的标语。至于太炎先生,……‘六经皆史’,这也就是章先生的标语。”可见,钱玄同背师,正是标明了他对传统经学辩论范例的杰出,是他成为有落寞的超高认识的经学民众的一个标记。不外,不管如何,在阿谁期间,手脚章太炎的舒畅门生,他有勇气作念出背师这样的举动,照旧充分标明了钱玄同勇于为追求真知而不惮引颈风气的的显着个性。
热烈的反传统宗旨者
1913年8月,钱玄同离开杭州转往北京。他先是在国立北京高级师范学校任国文、经学讲师,1915年就任该校国文部教师,兼任北京大学笔墨学教师。1917-1927年,兼任北京大学辩论所国粹门导师。在这段时分里,钱玄同创举了他一世终末光的岁月。
钱玄同到北京之时,虽然学术上已经是民众级学者,但他在念念想上仍然认为推翻清朝之后中国的出息是要“光复旧京 ”,而且“愈古愈好”。但袁世凯借助复旧企图复原帝制和张勋复辟两次丑陋的政事饰演,促成了顺心国运的钱玄同反念念他的复旧主张。这一反念念导致了他念念想上再次发生剧烈的转化,他由一个复旧宗旨者迅速转化为热烈的反传统宗旨者。这种转化体现为他对中国传统文化的全盘狡赖和对西方文化的全盘收受,对新文化开通的积极参与,全面地展示了他的这种取向。
今天咱们熟知新文化开通的主要发起东谈主是陈独秀和胡适,这不存在太多的争议,但新文化开通若穷乏了钱玄同,是否能形成那么大的阵容,则殊可存疑。新文化开通的一个遑急阵脚是陈独秀创办的《新后生》,陈独秀在《新后生》上曾发表《旧念念想与国体问题》,精辟地指出:“袁世凯要作念天子,也不是休想,他实在见得大宗民心肯定帝制,不肯定共和,就是反对帝制的东谈主,泰半是反对袁世凯作念天子,不是真心从根底上反对帝制。”是以,“咱们要牢固共和政体,非将这般反对共和的伦理体裁旧念念想,完全洗刷得鸡犬不留不可。不然,不但共和政事不行进行,就是共和牌号,亦然挂不住的。”这得到了钱玄同的回话,他写信给陈独秀:“先生前此著论,力主推翻孔学,更变伦理,……玄同对于先生这个主张,认为是救目下中国的惟一办法。”从此,他积极投身新文化开通,而且弘扬得空前热烈,以矫枉过正的形式对中国古典文化的各个方面伸开全面报复。对体裁传统,他斥之为“桐城(指以桐城流派为代表的体裁立场)谬种”、“选学(指以《昭明文选》为代表的体裁立场) 妖孽”,提议“应点火中国竹素”;对中国戏曲,他认为“今之京戏,表面既无,文章又极恶劣欠亨”,他提议“要中国有真戏,非把中国目下的戏馆全数禁闭不可”;对中国古典演义,他认为“旧演义中十分之九,非诲淫诲盗之作,即神怪不经之语。不然以迂谬之见,造前代之野史。”这还不算,最激进的是他致使提议“拔除华文”,他说:“欲废孔学,不得不先废华文;欲驱逐个般东谈主之稚童的自高的顽强念念想,尤不可不先废华文。”
有关词问题是,若真如钱玄同所说,透彻把古典中国的学问打翻在地,那中国该怎么办呢?钱玄同连续语不惊东谈主死不停,他把但愿委托于欧化。他提议拔除华文以后,不错语根精采,发音整王人的世界语代替;对于戏剧和演义,则“如其要中国有真戏,这真戏势必是欧好意思派的戏”;“赶快多多的翻译欧好意思的体裁名著”,“从今以后,要讲有价值的演义,第一步是译,第二步是新作念。”又说,“适用于目下世界的一切科学、形而上学、体裁、政事、谈德,都是欧好意思东谈主发明的,咱们该辞让学他,才是正办”;“应该将昔时本国旧文化遗产拔去,将当代的世界新文化‘全盘收受’”。终末,他还骇东谈主地声称:“我所爱的中国是欧化的中国!”
一个能干中国古典学问的民众,竟然大略对我方从事的学问以扫地外出的形式透彻颠覆掉,钱玄同可真敢别辟路子!
钱玄同在新文化开通中提议的这些主张,天然不可能绝对已矣,但也不是全无获利。为报复旧派东谈主物,他和刘半农合演了一曲双簧戏,影响雄壮。至于他提议新体裁要新作念的主张,则正是他促成鲁迅加入新文化开通,是《狂东谈主日志》这篇中国乃至世界体裁史上的新体裁精品的催生者。其时鲁迅热衷于征集碑本,辩论版块,钱玄同从鲁迅发表在《新后生》的“杂感录 ”中看到鲁迅有深切敏感的知悉力、明锐明快的文笔,有写演义的天才条款,加上他们又是同门,他因此有契机说动鲁迅,他戮力怂恿鲁迅写演义:“我不时到绍兴会馆去催促,于是他的《狂东谈主日志》演义果然作念成而登在第四卷第五号里了”(钱玄同《我对于周豫才君之追忆与略评》)。鲁迅在《呼吁自序》里也说,是因为不忍勾消钱玄同们“败坏这铁房子的但愿”,“终于清爽也作念文章了,这等于最月吉篇《狂东谈主日志》。”在《自叙传略》里又说:“初作念演义是1918年,因了我的一又友钱玄同的劝告,作念来登在《新后生》的,这时才用鲁迅的别号”。今天,鲁迅成为中国新文化无可争议的一面旌旗,钱玄同的催生之功不可谓不大。
在烧毁文言文,接收口语文的开通中,钱玄同则是当之无愧的先驱和最有劲的鼓舞者。手脚海内知名的笔墨学家,钱玄同在更变汉字方面居功甚伟。1917年,他在《新后生》上发表《对体裁刍议的反应》,热烈反对作文“用典”,倡导毋庸典的胡适主张“工者偶一用之,未为不可”,但钱玄同走得更远,他说:“凡用典者,无论工拙,皆为行文之疵病。”他提议“体裁之文,用典已为下乘;若普通应用之文,尤须老敦康健讲话,务期老太婆能解,如有妄用典故,以表象语代事实者,尤为恶劣。”他还主张更变书写样式,提倡用标点标志,还接收和西方书写形式调换的左起横写的书写习惯,这一主张率先在《新后生》杂志得到应用。驰名说话学家黎锦熙在《钱玄同先生传》一文中说:“《新后生》用新型标点标志,是从民七(1 918年)四卷一号起的,这是中国直行汉字而用标点标志付梓的第一本书,出书时,好多东谈主一见就捧腹大笑……”但这个怪物今天已经畅行中国大陆。蔡元培对这一确立,曾公允地评价说,这是戒指出自“玄同提倡口语文的勉力。”
不仅如斯,钱玄同还挟他笔墨音韵学的丰足功力,戮力于汉字注音和简化汉字的责任。1917年,钱玄同加入了中华民国国语辩论会,会长是蔡元培。该会宗旨是辩论本国说话选择模范,以备扶助界接收。1919年,该会出书了《国音字典》,最终由扶助部公布成为扶助模范,钱玄同起了关节作用。黎锦熙曾写到:“民七(1918)的两件大事:创编口语的国语教科书;创修注音字母注定《国音字典》,乃是民八五四开通以前,钱(玄同)先生以新力量投入的‘国语开通’。《新后生》的‘体裁转换’和‘新文化开通’,亦然同期兴起的。钱先生是健将。”在简化汉字方面,钱玄同认为汉字难认、难记、难写,不利于提升扶助、发展国语体裁和传播科学时间常识,因此,他主张拔除方块汉字。“国语罗马字辩论委员会”缔造后,他为委员。在他投入的“数东谈主会”的勉力下,“国语罗马字拼音模范”制订出来并于1928年由大学院(即扶助部)追究公布,成为“国音字母”第二式(第一式是“注音标志”)。1922年,在国语长入谋略会第4次大会上,他提议了《减省现行汉字的笔画案》,并成为“汉字省体委员会”委员。1934年,又提议《搜采固有而较适用的简体字案》,并我方草拟了“第一批简体字表”,共2300多字,1935年,大学院公布了其中的324个字。这是历史上由官方公布的第一批简化汉字。1958年周恩来也曾对钱玄同的这方面的责任作念过稳当史实的驳斥:“1926年产生了由钱玄同、黎锦熙、赵元任等制订的国语罗马字,1931年产生了瞿秋白、吴玉章等制定的‘拉丁化新笔墨’,……在谈到目下的拼音决策的时候,不行不承认他们的功劳。”
提倡口语文,鼓舞汉字更变,在其时,这绝对属于冒寰宇之大不韪的出格活动。钱玄同却握之以恒,致使不吝为此和同门闹翻。1930年代初,章太炎带着黄侃到北京讲学,有一天,在章太炎住处,黄侃对钱玄同开打趣说:“二疯,你来前,我告你!你灾祸啊!先生也来了,你近来怎么不把音韵学的书好好地读,要弄什么注音字母,什么口语文。”钱玄同顿时闹翻,拍着桌子厉声说:“我就是要弄注音字母,要弄口语文,混账!”自此,黄、钱二东谈主的同门之谊就此忽视。
钱玄同不仅命令提倡口语文,简化汉字,他还提倡世界语,因他的提议,北京大学一度还真的拓荒了辩论世界语的辩论机构。世界语的改日虽然至今还不好说,但世界越来越呈现出需要通用说话的趋势却是不争的事实。从这个角度看,咱们不错说,钱玄同绝对是具有超前的世界目光的大学者。
钱玄同在新文化开通中的事迹可想而知,最显着的事实是,今天咱们熟知并宽泛控制的标点标志、阿拉伯数字及汉字横排等等,都是钱玄同率先提议的,正是钱玄同“提倡口语文的勉力”的戒指。虽然时光荏苒,白衣苍狗,今天的读者大多很难再想起是钱玄同奠基了这一事迹,更不会猜测咱们每天都在使用的标点标志、司空见惯的横排汉字正是出自这位笔墨音韵民众之手。不外,如何评价格玄同在新文化开通中的地位,笔者照旧借助时东谈主的驳斥来细目。陈独秀在1917年2月1日出书的《新后生》第2卷6号上发表了《体裁转换论》,钱玄同发表了《对体裁修订刍议和大学文科中国体裁课程表的反应》的公开信,初次提议了“选学妖孽,桐城谬种”八字。钱文一出,陈独秀大受饱读吹,认为“以先生(钱玄同)之声韵训诂大学,而提倡等闲的新体裁,何忧世界之不景从也?”当“可为体裁界浮一大白”。而胡适更以为际遇了知音,“钱氏原为国粹民众章太炎(炳麟)的门东谈主。他对这篇由一位留学生援笔辩论中国体裁修订问题的文章,大为观赏,倒使我被宠若惊。”又说,“钱教师是位古文民众。他果然也对咱们有如斯恻然的反应,实在使咱们阵容一振。”(《胡好意思味述自传》)钱钟书的父亲钱基博也认为胡适提倡新体裁,因有钱氏的声援而“声音腾踊”。笔者认为新文化开通的两大旗头陈独秀和胡适的近乎谢意的驳斥和钱基博的说法当属公允,它充分阐述了钱玄同在这个开通中起了架海金梁的作用。笔者之是以这样推定,乃因为钱玄同既是其时就被海表里公认为国粹边界的泰山北斗的章太炎的舒畅弟子、驰名古文民众,又是北大名教师,其地位及社会声望天然非团结般。更遑急的是,其时,实验上章门弟子都极其出色,而且糜集北京,极度是在北京大学里,他们势力雄健。桑兵教师认为,实验上,在很大方面,章门弟子在其时的北大险些具有兴风作浪之能,那么不错想见,在其时学界,有数东谈主勇于挑战章氏子弟兵。虽然,章门弟子并不一定合作,而且他们中的大部分一如黄侃,并不一定认可钱玄同的事迹,但碍于师门心计,他们也不会公然反对钱玄同。从另一方面看,一般旧派不错学养不足报复陈独秀和胡适,并不错期待能得到其时学界的积极回话。而参与新文化开通的钱玄同则大不同,他的中国古典学问涵养深厚,因此旧派绝无可能在这方面报复他。笔者认为,正是这两方面的原因,使钱玄同对新文化开通的帮衬,得到两大旗头近乎谢意的评价。要是这一扩充合理,那么,钱玄同参不投入新文化开通,天然对这一开通的远景领有至关遑急的影响。
在这个片断的隔绝,咱们还得对钱玄同热烈的反传统活动作念一阐述。钱玄同曾说:“我所爱的中国是欧化的中国!” 这很容易使钱玄同被误认为是一个俯首贴耳的家伙,但这显着不是事实,不然就不行结识钱玄同晚年的抗日活动。实验上,钱玄同不是其时普通的“全盘洋化”论者,他对“欧化”有我方出奇的解释:“所谓欧化,等于全世界之当代化,非欧洲东谈主所独有,不外欧洲东谈主闻谈较早,比咱们先走了几步。咱们倘不甘‘自外生成’,唯拚命去追逐这位年迈,务期在短时分之内赶上。 ”他认为,只消不三心二意,扒耳抓腮,就一定能赶上这位年迈,到那时,咱们就不错“和他们并辔先驱,笑语徐行”了。从这咱们不错看出,钱玄同热烈的反传统活动,其实是对其时故国的过时和繁芜怒其不争,因爱之深才痛之切的正常反应。
特立独行的教师
钱玄同不仅在经学辩论和新文化开通中勇于引颈风气,他在历史辩论和教书育东谈主方面的别辟路子也绝不忘形。
家喻户晓,20世纪20-30年代,在中国史学边界崛起过一个新派别:古史辨派。该派的代表东谈主物除了顾颉刚和胡适,另外一个遑急东谈主物,就是钱玄同。该流派提议“层累地形成的中国古史”的假说,推翻了旧有的由“盘古开天”、“三皇五帝”往下说的旧历史学说体系,获取了空前的获利。钱玄同毫无疑问是这一流派的开首者,而这发祥于他对古文经学和今文经学两派的杰出性念念考。顾颉刚明确说起正是钱玄同的启发,才使他走上了疑古的治学谈路。他在《古史辨》第一本《自序》中说:“十二(1923)年,玄同先生给我一封长信,论经部的辨伪。我和他已经一年多不重迭问了,忽然接读这一封舒畅淋漓的长信,使我精神上得着一种欣慰。我就抽出一个日曜日的整天工夫,写了一通答信……”这封复信,正是顾氏多年来蕴积于心中的对于中国古代史的系统看法。其后以《与钱玄同先生论古史册》发表于胡适主握的《读书杂志》,追究向学术界提议了“层累地形成中国古史”的学说。可见,这一学说之是以能出现,钱玄同居功甚大。更遑急的是,当顾文发表后,钱玄同还给以了鼎力解救,立时在团结刊物上表态,称该学说“精当绝伦”,由此激励了其时的史学大论争。这一论争的着力是很显着的,至少,它判辨了旧的史学系统,使中国的经、史辩论不错跳出骄气自负为准传统,而只把经学和史学当成单纯的学术来辩论。
创举史学新流派,天然是引颈风气大手笔,但这里,笔者意在借此引出钱玄同手脚大学者奖掖后学的名师风姿。钱玄同在教化上极为喜欢引发学生的念念考,而不喜欢学生的测验等时间问题。驰名说话学家魏立功在钱玄同肃清7周年后,写了《回忆敬爱的竭诚钱玄同先生》一文,文中讲到了钱玄同的教化立场:“先生(指钱玄同)的伟大在‘循循善诱’而‘无拘挂牵碍’的携带后辈。唯独我相随十多年才晓得先生这少量良习,是些许旧或新的为东谈主师者所不足!中国粹问,常常只许竭诚包罗了一个大圈子,他的学生只算是大圈子里的些许小圈子,如斯,学生的学生一辈一辈传下去,不应该也不敢向圈子外延伸少量儿。学术缘何得跨越呢?这现象自古有之,至今犹烈!我的先生,他从来不对东谈主说他有哪一个学生的:这,我懂得的,他不狠恶承认是谁的先生也就是不狠恶许可哪一个东谈主配当他的学生。举例他对东谈主的名称:但凡大学里的学生,他一概称‘先生’;等相处熟,才改称‘兄’……先生在这些末节上,不知者以为很脱略,实验是极严肃的。一面保握严肃,一面有趣目田;是以先生对咱们论学,不但不羁系咱们的玄想,何况还从而滋长。我是狭陋的研治了先生长处的学问的一部分,笔墨说话之学,他并不求全责难,偶而对于经学史学的问题也对我谈及。当我细心某些问题,提向先生请益,常常接着的回答都是:‘这问题呀,我也曾细心过。’这样以后,他叙述了我方一段意见。我未必把我不同的意见说出,先生多半阐述他不以为然的事理,之后又说:‘不外照你的讲法,……’以下就完全站在我的不雅点上替我加以解释,替我想左证。如斯确立了我些许学说的选择信念。这样,学问的进展,师徒相承正似好多圈链高下相联着,不错延引至于无尽。我忸怩:治学既无以继先生,教东谈主亦不行如先生;愿将先生如斯盛德传告国东谈主!”
勾引twitter对于钱玄同富于启发性的教化立场,有一个活泼的例子不错讲解。传闻在一次音韵学课堂上,钱玄同讲到“缄口音” 与“启齿音”,有个学生站起来请他举个例子阐述二者的区别。于是他讲了一个约略的故事来作念阐述——
北京有个唱京韵大饱读的好意思女,她有一口皑皑整王人的牙齿,十分引东谈主在意。后因一次事故掉了两颗门牙,使她在饮宴上坐在客东谈主中很不爽朗,于是她就尽量幸免不讲话,万不得已有东谈主问话要答话时,就全用“缄口音”回答。如问:“贵姓?”答:“姓伍。”问:“多大年龄? ”答:“十五。”问:“家住那里?”答:“保安府。”问:“干什么责任?”答:“唱大饱读。”
这位女艺东谈主把掉的牙齿补好了,再在宴席上与东谈主交谈时,就全用“启齿音”,以自满她的一口好意思牙。如问:“贵姓? ”答:“姓李。”问:“多大年龄?”答:“十七。”问:“家住那里?”答:“城西。”问:“干什么责任?”答:“唱戏。”果然振领提纲!
而对于测验,钱玄同则特殊不喜欢,当他在燕京大学兼课,钱玄同仍坚握不批学生考卷,就行欠亨了。他考卷不看,交与学校。学校了债,他仍是不看,也了债。于是校方要依照学校的轨制制裁,说如不判考卷,将扣发酬报云云。钱玄同又一次弘扬了他的“特行”:钱玄同作复,并附资产一包,云:酬报全数奉还,判卷恕不行从命。——你们的轨制我天然会顺服,而我的原则也相通是不行动摇的。
1937年“七七事变”之后,日本侵华干戈全面爆发,不久,北师大西迁,钱玄同身体已经十分年迈,他不行随迁而成为留守者。信守故居的钱玄同在给远在西北的好友黎锦熙的通讯中暗意:“钱玄同决不‘污伪命’。”正本,在北平(即北京)消一火以前,他认为凡去伪满和冀东伪组织求职和讲课的都叫“污伪命”。次年,他又对北师大通知汪如川说:“请转告诸友省心,钱某决不作念汉奸!”真的铁骨铮铮,严容庄容!1939年1月17日晚6时,正准备吃晚饭,钱玄同倏得感到头晕,随即,他被送往德国病院医治,但当晚9点多,钱玄同这位引颈期间风气的一代宗匠,满怀对家国的忧虑的爱国教师就耐久地罢手了呼吸,享年52岁。在他死后,北师大和他的同好、学生纷纷对他进行了哀悼。而国民政府也于同庚7月颁发了褒扬令,深赞他广博的学识和梗直的品行。
裁剪:碧荷家庭教师